关羽，民间的“关公”、“好意思髯公”J9九游会，官方的“关圣大帝”、“武圣”，中华高下五千年，虎将猛将何啻千万，就算是遭受暴力非命的名将也不下数百，为什么历史单单选拔了关羽，为其立庙封神？今天咱们就来聊一聊关羽的漫漫封神路！

【一、关羽之死】

在建安二十四年之际，一场风浪突变的营业悄然演出。彼时，关羽雄兵正猛攻襄樊之地，未始想，东吴的吕蒙却如顽皮的猎豹，瞅准时机，悄然对荆州发动了突袭。傅士仁在公安之地，糜芳于江陵之城，齐举旗相信东吴，以致关羽蓦然堕入了前后夹攻的窘境。无奈之下，关羽只得下令三军向南撤回。撤回途中，这位昔日的武圣并未烧毁任何一点调动，多次叮咛使臣前去吕蒙营地，试图寻乞降解或调动。而吕蒙呢，则仿佛一位深谙热诚战的群众，每次都以极高的礼遇欢迎这些使臣，何况对待关羽辖下的支属，更是柔和备至，仿佛他们本就是我方的亲东谈主一般。

信使归返之际，关羽麾下的将士们私行里造访起家中境况，得知一切安好，且家东谈主的待遇已顿悟前非，优渥很多。这一音信如同春风化雨，连忙消解了他们心中的战意，士气日渐低迷，军队逐渐分化分解。濒临此景，关羽无奈之下，只得率部撤回至麦城。不多，关羽亲率数十铁骑踏上遁迹之路，他们左冲右突，历经艰险，终于靠近了距离益州仅有一二十里之遥的临沮之地。可是，庆幸弄东谈主，方正他们觉得行将脱逃生天时，却遭逢了潘璋麾下马忠的伏兵。一番激战之后，关羽过火宗子关平均被活捉，最终于临沮之地大胆捐躯。

关羽身后，孙权惦记刘备复仇，将关羽首长献给了远在洛阳的曹操。曹操看穿其“嫁祸于东谈主”之计，刻沉香木为躯，以贵爵之礼厚葬羽首于洛阳城南，即名闻宇宙的洛阳关林庙；随后孙权将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，即现在着名确当阳大王冢；蜀汉因为莫得拿到关羽的死尸，是以只可在成都为关羽建衣冠冢，即成都关羽墓。

人所共知，关羽之死，天然从名义看是东吴一方所为，但是，本色上，关羽是死于孙权和曹操两方的搭伙夹攻。在孙权偷袭关羽之前，曾主动和曹操连合，促使曹魏一方调集重兵来拖住关羽，从而为吕蒙白衣渡江创造了成心时机。

现实上，在彼时，关羽充其量仅为刘备麾下深得信托的武将一枚，距那驾御一方的诸侯之位尚有不小差距。故而，孙权与曹操竟以诸侯规格的葬礼来回顾关羽，无疑是对其予以了超乎寻常的尊崇。至于这两位大佬如斯行事的启事，明摆着是畏怯刘备的肝火，或许一不戒备就引火烧身。

是以身为手下败将的关羽能够得到三方厚葬，并不是因为关羽的地位怎样之高，而只是是三方相互牵制、相互博弈的服从。尤其是曹操的率先“垂范”，将孙权和刘备逼进了不起不厚葬的境地（关于丢城失地的关羽，刘备其实也莫得必要厚葬，关羽谥号“壮缪”也许就代表了蜀汉那时的真实作风。）

【二、魏晋南北朝时代】

关羽死时天然“酣畅”无比，但在其身后极度长的一段时刻内并莫得被拔高。

三国时代的蜀汉谋臣、巴郡太守廖立就评论关羽空有武力却自尊自尊，一意孤行而丧师惨重，“是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳，故前后数丧师众也。”

吕蒙曾经评价关羽因傲而败：“斯东谈主长而勤学，读左传略齐上口，梗亮有雄气，然性颇自诩，好凌东谈主。”

比关羽略晚一些的陈寿在《三国志》中是这么描写关羽形象的:东汉末年名将，勇武、重义，自尊自尊、刚愎私用。

据正史史籍所载，陈寿之生计，犹如妍丽银河中的双子星，熠熠生辉。首要之辉，乃其仕于蜀国之时，周遭文武群臣齐趋势附热，对阉东谈主黄皓攀附攀附，唯有陈寿与姜维二东谈主，犹如清流，对此等行径“嗤之以鼻”，拒不回船转舵。就此而言，陈寿之东谈主格魔力，号称上乘。

在蜀汉政权隐没之后，陈寿转而在魏晋朝廷谋得有职有权，直至西晋将东吴归拢殆尽。在其一世之中，陈寿竟从未对昔日的蜀汉同寅有过涓滴非议或捏造，非论是贤慧轶群的诸葛亮、英勇无比的魏延、政策深远的姜维，如故诸如费祎、董允等一众辅政重臣，齐在其笔下得以保全声誉。正因如斯，陈寿在魏晋官场的宦途并不顺畅，屡屡遭受排挤贬谪，最终满怀缺憾地走结束他的一世。从这个角度来看，陈寿对关羽的评价，大要更能体现出其一碗水端平、自制客不雅的作风。

由此可见，魏晋南北朝时代,关羽并未得到总揽者及文东谈主士医师的宠爱和支柱，名气也不大。

【三、隋唐时代】

在这一历史阶段，尽管官方对关羽的评价依然保捏低调，但在民间限制，他的声望却如同欣欣向荣，节节攀升。这一赫然变化的奏凯佐证，就是坐落于荆州当阳的玉泉寺，这座迂腐寺院的当先功能，就是为了祭祀与供奉这位传奇东谈主物关羽而建造的。

玉泉寺位于湖北省当阳市城西南的玉泉山东麓，为释教圣地天台宗祖庭之一，曾与天台国清寺、济南灵岩寺、南京栖霞寺并称“宇宙四绝”，相传隋代天台宗的创举者“智口群众”曾在“覆船山寺”（后梁宣帝在玉泉山敕造）见到关公显灵，遂创建了玉泉寺。

释教史籍《佛祖统纪》记录：智口群众到荆州，欲建精舍于玉泉山，一日他正趺坐入定，忽然寰宇晦冥，妖魔倏变，只见关公显灵，率其鬼神部属现出各样可怖局势，以干豫智口群众。

那位群众形态恬然，对咫尺幻象嗤之以鼻，视其为死活循环中的贪心与痴妄。话音未落，妖魅之景纷繁幻化。当夜，乌云散去，皓月当空，关公竟现身于此。经群众一番点化，关公虔敬地向智者群众苦求传授五戒，决意皈向佛法，厚爱踏入空门。此后，关公被尊为督察佛法的“伽蓝菩萨”，荣耀地加入了佛法督察神的行列，其泥像也被恭敬供奉。

阐发《佛祖统纪》中记录，关羽在被封为“伽蓝菩萨”之前是四肢一个令东谈主敬畏和怯生生的恶魔形象出现，这应该与荆州一带，恒久有“信巫鬼、重淫祀”的习俗筹划。关羽恰是在荆州当阳遭到了东吴的擒杀，进而伊始被部分真贵者赋予了护法恶魔、驱邪将军的形象，而智理论陀与关羽再见的外传，也成为关羽降灵最早流传的故事之一。

恰是以当阳玉泉寺四肢来源，故去的关羽运行步入寺院和圣坛，并被泛泛寰球不竭地纳入谈场和多样各样的神灵附体类的典礼之中。天然隋唐时代，关羽的这一形象还仅限于荆州一带，也只停留在民间层面，是简直道理上的区域性民间信仰。

在隋唐那段风浪幻化的岁月里，关羽这位大胆之将在官方的心目中，其地位竟宛如又名不闻不问的小卒，远远地被甩在了民间那如潮如涌的真贵波涛之后。

贞不雅时代，李世民为体现大唐武功鼎沸，尊周朝建国太师姜尚为武圣，这是历史上第一次出现武圣东谈主的封号。开元年间，李隆基为了祭祀历代名将，专门建了一个寺院，主祭姜尚，配享大汉留侯张良，并以历代名将10东谈主从之。

到了唐肃宗时，运行设武庙，追封姜太公为武成王，以姜太公为主祀，以亚圣张良为副祀，十哲坐像分列驾驭，并将武庙祭典跟孔子的“文庙”等同。

彼时，关羽尚未置身名将前十之列，其光辉被历史尘埃所掩。直至唐代德宗年间，武庙祭祀的历代骁将声威大扩容，增至六十四位强人，关羽这才得以置身其中。可是，即便如斯，他也仅是四肢武圣之侧的一位陪祀武将，地位真实算不上赫然。

【四、宋元时代】

宋代是关羽被全目的、无尽拔高的运行。

在官方层面：

在宋朝初期，赵匡胤对武庙的名单进行了一场“大换血”，“杀神”白起等昔日名将惨遭“下岗”，而关羽却稳坐垂纶台，安如盘石。时刻流转至宋徽宗时代，关羽的待遇犹如坐了火箭般飙升，先是被赐予“忠惠公”的封号，紧接着又擢升为“崇宁真君”，最终更是荣登“昭烈武安王”的宝座。这位在历史长河中不闻不问了800年的武将，竟在宋徽宗的手中直上青云，完成了从路东谈主甲到明星的丽都回身。可是，尽管关羽的地位有了质的飞跃，但他与“武圣”的宝座之间仍然隔着一条难以逾越的范围。宋徽宗将历代名将的东谈主数彭胀至七十二位，而关羽只是位列第四梯队，其地位与十哲中的诸葛亮比拟，仍有不小的差距，更无用说与那时的“武圣”姜尚争锋了。

不外，关羽在宋代的加封之路还莫得罢手，南宋高宗建炎二年关羽被封为“壮缪义勇武安王”；宋孝宗淳熙十四年又加封为“壮缪义勇武安英济王”。字数一次比一次多，地位也一次比一次赫然。

在民间：

在玄门界，张天师慧眼识珠，将关羽招致麾下，委任为驱魔大将军，使他在南边玄门的驱邪逐鬼大典中大放异彩，占据了置锥之地。此后，关羽的寺院如屈指可数般在宇宙各地骄贵，蔚为壮不雅。更真理真理的是，宋孝宗对关羽情有独钟，挑升封爵他为掌管雨晴的英济王，并赋诗赞赏：“每逢水旱灾害，祈求雨晴之时，若能在虔敬悲戚中得见英魂，其言辞英烈，令东谈主敬畏又仰慕。”至宋末时代，关羽的形象悄然改革，从昔日的驱魔将军丽都回身，成为了自取其祸、挽救旱魃的雨神，以及广散财帛、赐福信徒的财神爷。

元朝时代，关于关羽的真贵进一步加强，元文宗加封关羽为“显灵义勇武安英济王”，关羽的故事在民间话本、戏曲杂剧中无数出现，刚勇、忠义、儒雅成为关羽的主要形象。元末明初罗贯中将关羽的形象定格在《三国演义》演义中：红色容颜，三绺长髯，一袭绿色长袍，胯下赤兔马，手执青龙偃月刀，时刻不离驾驭的还筹划和善周仓……

【五、明朝时代】

从明代运行，关羽被纳入了皇家的信仰框架之内，取得了朝廷的封爵。

明朝往日，关羽天然配享武庙，但在武庙系统中的地位一直不高，远远莫得达到“武圣”、专庙祭祀的进度。

《太祖实录》记录，洪武27年，也就是朱元璋在厚爱打消武庙之后的第5年，在南京鸡鸣山确立关羽祠庙，“是月建汉寿亭侯关羽庙于鸡鸣山之阳”，这是历史上由中央王朝确立关羽专庙的第一次。

在历史的篇章中，朱元璋不仅大手一挥，为关羽营建起宏伟寺院，更是草创先河，将关羽的祭祀行径厚爱纳入国度祀典的殿堂级序列。此举一出，关羽庙蓦然擢升，与那些记录着历代君主光辉、元勋大业的寺院，以及督察一方巩固的城隍庙等，共同被敬称为“十庙”，享受着前所未有的文明地位。

明成祖朱棣幸驾北京后，又在北京城确立汉寿亭侯庙（白马庙），到了万积年间，明神宗更是将汉寿亭侯庙改为“忠武王庙”，加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，自此关羽真贵越来越兴旺，直到终末封神。

关羽能够被纳入皇家的信仰框架，统统由朱元璋一手鞭策，那么他为何会贯注关羽呢？这应该与朱元璋打消武庙系统筹划。

据《明史》记录，洪武六年之际，大明建国君主朱元璋颁发了一齐诏令，于京师钦天山之南营建了一座历代君主庙，旨在祭祀那些草创王朝的君主们。这位朱元璋天子，对待国是之严谨，号称一绝。他躬行审阅了那些陪祀于历代君主驾驭的臣子名单，竟不测发现周武王的遑急军师姜子牙并未位列其中。礼部官员闻讯后，连忙向朱元璋深切注解：“那姜子牙，早在唐朝时代就被那时的天子尊为武成王，此后宋朝天子更是追加其封号，尊为昭烈武成王。由此可见，姜子牙的历史地位已与周武王并列而立，故而，将其列为周武王的陪祀之臣，似乎并不太合时宜。”

朱元璋听后震怒：“姜子牙功劳再大，亦然周文王、周武王的臣子，怎样能封王呢？这不是君臣散乱词语，浑浊不清吗？”然后又提议了我方的主见：“应该去掉姜子牙的王号，迎回历代君主庙，陪祀周武王！”

可是这提及来简便，操作起来却有现实坚苦，毕竟姜子牙还是被单孤独庙祭祀了六百多年，因此礼部官员戒备翼翼地深切注解：“武庙的主神就是姜子牙，他贵为武圣，请去历代君主庙，那武庙岂不是莫得主神了？”

关于杀伐决断的朱元璋而言，这一难题几乎是小菜一碟。他武断已然地决定，将悉数这个词武庙系息争并打消。可是，在民间享有殊荣的姜子牙，却成了他缱绻中的一块绊脚石。庶民对姜子牙的真贵之情，犹如滚滚江水连气儿不休。若只是将姜子牙逐出武庙，非但无法达到他的政事意图，反而可能引起公愤。毕竟，在士东谈主庶民的心中，高下尊卑、忠孝节烈才是空前绝后的信条。为了透澈梗阻姜子牙在民间的影响力，朱元璋决定另立一位武圣东谈主，以取代他心中阿谁不忠不义的姜子牙。在朱元璋看来，姜子牙从商朝逃窜至周朝，并将昔日的东家透澈击垮，这种行动几乎是不忠不孝的典范。更让他无法秉承的是，姜子牙那“宇宙非一东谈主之宇宙，乃宇宙东谈主之宇宙也”的仁德想想，与他的治国理念方枘圆凿。过程三想此后行，朱元璋最终将眼神锁定在了关羽和岳飞身上。这两位强人东谈主物，无疑将成为他推翻姜子牙真贵、诞生新武圣东谈主形象的牛逼助手。

朱元璋除了为关羽专门立庙祭祀外，还下诏将岳飞列为历代三十七名臣之一，“从祀历代王庙，配宋太祖享”，公元1454年，景泰帝创岳飞庙于汤阴闾里，御题为“精忠之庙”。这一段时代不错说岳飞和关羽在明朝皇室心目中是同等地位的。

在习尚信仰的限制内，关羽的崇敬之情不仅席卷了朔方地面，与孔夫子并肩被誉为“文韬武略双圣”，其影响力更是神奇地向上至雪域高原，西藏地区亦受其老师。在这一历史阶段，藏传释教界竟破天瘠土出现了关公被敬称为“噶玛汉神”的新说法。此“噶玛汉神”之名，源自西藏释教中的一位传奇东谈主物——第五世大宝法王噶玛巴。他曾于明成祖永乐年间，受邀前去南京发扬佛法，这一盛举在那时传为好意思谈。噶玛巴在复返西藏之际，将汉地备受尊崇的护法神“伽蓝菩萨”，即关羽的形象，一并带回了楚布寺进行供奉。此举一出，藏民们便亲切地将关羽称为“噶玛汉神”，这一称谓连忙在藏地流传开来。

同期南边文东谈主也对关羽忠义、忠勇的形象特色进行了多目的的渲染——沉寻兄为“仁”、华阳放曹为“义”、秉烛达旦为“礼”、水淹七军为“智”、单刀赴会为“信”。

【六、清代】

步入清朝时代，岳飞因昔日力抗金兵之业绩，竟不测地从民间神祇的宝座上跌落。与此同期，关羽以其无与伦比的忠君形象，赢得了更为普通的尊崇。高出是在清圣祖康熙帝在位时刻，武庙迎来了一场要紧的变革：它不仅放置了往昔的亚圣十哲及七十二将之设，更是将供奉之位独予关羽一东谈主。这一变革，象征着关羽厚爱登上了武圣东谈主唯独无二的宝座，成为万众敬仰的唯一武圣。

再者，于清代之时，关公手捧《春秋》这一充满文艺气味的形象，犹如凤凰涅槃般得到了升华，从而使得关公真贵被赋予了新的雅号——“关夫子”。彼时，清朝的君主亦将关羽贯注为“东谈主间至圣”，并赐予其冗长而尊贵的封号：“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。更甚者，朝廷还下令宇宙，普通修建关庙。一时刻，关公寺院如屈指可数般骄贵，其数目之多，居然远远地将文圣孔子的寺院甩在了身后。

至此，关羽成为了民间信仰中最具代表性的神祇。

回溯关羽的封神之路，从早期又名普通的武将，到一个相当远大的恶鬼J9九游会，再到经韬纬略的护法恶魔、驱邪将军；从自后的雨神、财神，一直到谈德的典范和文武万能的圣东谈主……关羽每种形象的造成，除了与民间口耳相承的奇闻逸闻筹划，还与总揽者的需要有密切筹划。